当今社会真的道德沦丧了吗?

2016-01-19作者:(德)艾尔林格编辑:管志慧


我们真的生活在一个道德沦丧的时代吗?不仅图书市场上的情况让我们有这样的猜测,而且经常在不到一周的时间里,明星要么曝出新的丑闻,要么就是出现了新的道德深渊:逃税、贿赂、经理人奖金奇高、金融危机肆虐……这里就不再一一举例。实际上人们不得不产生这样的怀疑:道德再也不起作用,再也不受任何人重视了。在他人不遵守道德原则时,那些“大领导”和“小人物”都不认为自己应该受到道德的约束。根据艾姆尼德研究(德国联邦政府资助的民意调查机构)的一项调查,26%的人曾经有过坐车不买票的经历,显然这是种“不会损害名誉的过失,这还可以从另外一个角度看:德国刑法典中将这种情况称为“运输诈骗”,并会判处最高一年的徒刑,也就是超过1/4的德国人曾承认,他们做过有可能会最多被判处一年徒刑的事情。这一量刑尺度展示的是最高上限,事实上人们很少会因此被判刑,如果判了刑,那肯定就不是初犯,但这在刑法典中的犯法确认和人类的行为之间存在明显的矛盾。人们必须要问为何会有这样的矛盾。是刑法典过时了,在用大炮打蚊子?还是我们一-这里指的是普通人——实际上已经不讲道德了?或者说坐车逃票实际上不是道德的问题,而是所谓的第十一戒律不能被逮到?



2010年2月全德国上下在议论着一张CD,主要是与其相关的道德问题。这里不是有关唱暴力饶舌歌、极右歌词或盗版问题,而是关于1 500个德国人的纳税资料,这些人把钱匿名地转移到 了瑞士,以便向德国税务局隐瞒收入。这些人的资料又被瑞士银行非法复制,然后向德国税务局出售:要价250万欧元。联邦政府接受了这一价格,不仅因为他们想得到几百万欧元的补交税款, 更是因为反对党理解了民众的呼声并要求买下这些信息。人们对于窃取资料是否合法讨论了—段时间,但最终都停止了。没有人真正因这种情况而感到吃惊,因为近几年,人们估算,大约有4亿多欧元从德国非法转移到国外, 税务局每年因逃税漏税而损失的收入在3000万到一亿欧元之间。在两年前,来自列支敦士登的数据激起了人们对逃税者的极大愤慨,这些人将存款非法转移到瑞士,由此逃避向国家缴纳几百万的税款。


而2000年的一项调查显示,40%的被调查者认为逃税漏税根本不是糟糕的事情,或者没那么糟糕。2008年的一项调查显示, 有9%的被调査者承认曾向税务局隐瞒收入,有19%的被调查者承认曾打过黑工。


这是一种连锁反应吗?或者这两个例子仅仅是道德沦丧的征兆和结果?



有些情况发展得令人震惊,即便只是特例,但实在让人无法理解。2009年9月12日,两名青年在慕尼黑的快轨站上将一名50岁的男人殴打致死,因为这位50岁的男人想要帮助4名小学生。这恰恰发生在慕尼黑,一个人们认为高尚的地方!而更令人吃惊的是,这之后还继续发生了类似的事件,在公共场所毫无理由地滥施暴力似乎变得越来越频繁。此外校园的血腥惨案也使公众震惊,例如,2002年在弗赖辛和爱尔福特,2006年在埃姆斯代滕,2009年在安斯巴赫和温嫩登。凶手闯到学校,在大多数情况下毫无目标地朝着自己周围的人射击,杀死学生和老师,还造成 多人重伤,这些事件中最使人惊讶的是凶手杀人时没有任何顾忌。


这些事件被归为特例,人们会思考凶手的动机,并质问这是否属于病态心理,但更需要人们思考的是另外—条报告,即便它也“仅仅”在用数字说话:2006年艾姆尼德研究所为《花花公子> 杂志对“十诫”的意义做了调査。这样我们又回到了开篇的句子, 因为这确实是人们在《花花公子》上可以读到的有趣内容。调査的结果是,11%的德国人不再认为“不应杀人”是合乎时代的, 也就是有超过1/10的德国人认为这一基本戒律——即便不是最基本的——不符合我们的时代。这是人们不敢相信的数字。它暗示着一种恐惧,即这一结果对应着近来在快轨站的残忍谋杀或校园血腥事件。那么在科罗拉多州、爱尔福特和温嫩登的事件是否只是对我们构成威胁的开始?


道德进步还是后退?


但人们也可以反问:为什么报道都在集中关注逃税漏税、错误计算的公里数、令人愤怒的政客度假之旅以及类似新闻,然后这些便成了媒体的热点话题?回答是:因为人们觉得这些事情是 丑闻,但这些事件总体上还不会使社会道德沦丧。



那么人们没有在一些事件上感觉到一些变化吗?跨国集团如西门子公司因贿赂行为坐上了道德的被告席,在几年前人们还可 以接受这些贿赂是正式从税收中扣除的这一事实,但现在人们的 态度已经彻底改变,如今人们经常会讨论公平交易、碳平衡和购买有机产品。在几年前人们还喝着啤酒炫耀自己如何骗了税务局,而在列支敦士登逃税事件被曝光后,逃税漏税突然成了骂人的词 税务局长几乎因为与那些“逃税天堂”进行斗争而成了英雄, 社会集体精神焕然一新,然而11%的德国人却觉得“不应杀人” 这条戒律不再符合时代要求。


为什么会是这样呢?人们必须为此做些什么吗?如果是的话,那要如何做呢?


早在20世纪60年代,著名的社会学家尼克拉斯•卢曼就坚信,我们的世界会变得越来越复杂。人们必须对这种变化做出反应。与前几个世纪不同,这种复杂性在今天已经扩大了范围。现在几乎没有人会按照父辈的生活方式生活,对很多人来说,生活方式已经没有了参照的榜样。现在的生活方式是全新的,好比拼图进行了重新组合或者在很大程度上进行了改变和扩展。对于父 辈的生活方式我们几乎完全没有传承下来——除了道德。那么这种道德的传承可行吗?可行是因为道德的基本原则不受时间的限制,也必须不受时间的限制;不可行是因为在这些原则的基础上,形成了大量的道德准则,而部分道德准则只可以在几个世纪之前世界变化很小的情况下应用,但在生活条件发生彻底变化的时代 却无法使用,甚至可以说注定会失败。



我们质疑父辈的生活方式,并按我们的需要对其做出调整。 我们质疑经济、生态和科学,是因为我们必须要这样做,因为经济、生态和科学也在我们面前摆出了新的问题。我们当然也会质疑约束着我们的道德准则,我们的生活已经经历了启蒙运动—人们从自身的不成熟中抽离出来,因此对流传下来的道德要求也必须进行检验和审视:今天有哪些道德要求在哪些形势下还是合理的?哪些已经没有意义?哪些是已经实现了?还有哪些变得更为重要?这正如需要对新生问题的道德方面做出新的反思一样。


内容来源:书问

作者[德]艾尔林格
出版中信出版社
定价42元
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