为了赢得爱情或战争, 我们可以不择手段吗?

2016-07-22作者:[英]安妮·鲁尼编辑:阅想时代


无疑,“行为的道德性取决于它的结果”这种观点就叫作效果论。当我们说“为达目的,不择手段”时,这里的目的指的就是预期的结果。


而为了达到预期的结果是否可以不择手段,这取决于以下几方面因素:


• 所要达到的目的是否正当;

• 这种目的是否能实现;

• 手段必须具有可操作性。


假设一个国家要入侵另一个国家,其目的是为了解放他国的百姓(即要推翻被入侵国的残暴独裁统治)。我们也暂且不考虑“入侵方有没有干涉他国内政的权利”这样的问题。假如入侵方以闪电般的速度顺利地推翻了那个国家的独裁统治,并且在此期间没有发生任何流血性事件,那么几乎没有人会对这样的结果而感到遗憾。但如果有 10 万无辜平民会成为这场战争的牺牲品,那我们就必须要思考这样的做法是否得当。再假设这场战争虽然夺走了 10万平民的性命,但最后还未能撼动独裁者的统治地位,这样的结果还具有意义吗?试问:我们可以为了“推翻一国的独裁统治”这种本身正当的目的而剥夺掉他国百姓的生存权吗?以上就是一个目的相同但结果有别的情况。

 

在什么情况下战争才是合理的?对于这个问题我们或许会说“永远不会有什么合理的战争。”但大多数人会接受这样的看法:大敌当前如果我们还不能众志成城、万众一心地抵抗侵略者,那我们的家园很快就会被外敌侵占。“战争合理化”是一种古老的想法,这种想法旨在协调两种相互冲突的原则:


• 残杀百姓是错误的;

• 国家有职责为了正义保护自己的子民。


有时,强权和暴力似乎是保护无辜生命的唯一方法。

 

古罗马著名政治家西塞罗(Cicero)曾经认为只有“复 仇”或“自卫”才是发动战争唯一合理的理由。他所说的“自卫”还包括捍卫荣誉,所以捍卫荣誉也会引发战争。他还进一步指出战争在下列情况下是合理的:发动战争是出于万不得已,在战争中遭受损失的百姓可以获得赔偿却拒绝接受。


圣奥古斯丁认为战争永远都是罪恶的,但不可避免。他同时补充道:以消灭罪恶为目的的战争是允许的,比如赶走外敌、废黜独裁者等。但是如果人们对“罪恶”这个词的理解本身存在争议呢?参加十字军东征的圣战士认为穆斯林的信仰属于异端邪说,所以宗教战争的目的就在于转变他们的宗教信仰,从某种程度上来说,这种战争就是为了遏制“罪恶”(思想)的蔓延。显而易见,在现今社会,这种战争行为是不被众人接受的。


每一种宗教都推行相同的价值观——我们需要为防止人们误入歧途(即信仰错误的宗教信仰)而战。圣奥古斯丁还认为战争可以作为一种惩罚手段,这种惩罚手段在当今可理解为战争的起因。但无论是西塞罗还是圣奥古斯丁都无法容忍为了扩张本国领土而强取豪夺的侵略战争。


圣奥古斯丁认为合理的战争至少要实现“两害相权取其轻”的目的,即战争这种罪恶的行径必须能制止比其更加罪恶的事件发生,那样它才是合理的。圣奥古斯丁的时代过去800 年后,意大利神学家圣托马斯 • 阿奎纳认为任何战争手段都不能逾越《战争法》(jus in bello)的规定。在 16 世纪,《战争法》已成为一种人人认可的存在。


内容来源:书问

作者[英]安妮·鲁尼
出版中国人民大学出版社
定价49元
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