明知万恶“淫”为首,为什么还是管不住好色的心?

2016-08-02作者:[法]福柯编辑:北京大学出版社

看过《七宗罪》的同学们应该都知道,所谓“七宗罪”,指的是天主教教义中的七种罪过,包括暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒这些重大恶行的指认综合了教会历史中许多神学家的见解。


其中, 天主教圣徒若望·格西安对罪恶的辨析和分类对“七宗罪”的形成产生了很大的影响。法国哲学家福柯在他那本大名鼎鼎的《性史》中就探讨了格西安对这些罪恶分类背后的意义,并认为,“淫邪”在这些罪行之中有非常独特的意义


八大罪恶中,为什么“淫邪”最特殊?



为贞洁而战


若望·格西安(John Cassian)在不同场合多次论及“为贞洁而战”的问题,其中包括《修道制度》(Institutiones)第六章《论淫邪》(“Concerning the Spirit of Fornication”)以及《演说集》(Conferences)当中的部分章节,如第四篇演说《论灵肉之欲》(“On the Lusts of the Flesh and the Spirit”)、第五篇《论八大罪恶》(“On the Eight Principle Vices”)、第十二篇《论贞洁》(“On Chastity”)、第二十二篇《论夜间幻想》(“On Night Visions”)。在一份旨在挑战邪恶的“八大战役”列表中,贞洁之战位列第二大战役,名曰“向淫邪开战”就淫邪本身而言,格西安将其分成了三大类。如果对比中世纪的其他罪恶分类,比如当时教会依据刑法典组织忏悔圣事时所用的罪恶列表,我们不难看出,格西安的分类并不具备法律意义。但显然,他的分类方式另有深意。


让我们先来看看淫邪在各类恶行中的地位。


格西安对八大罪恶的排序方式非常特别,他把具有密切联系的罪恶两两配对,共列为四组骄傲与虚荣、懒惰与倦怠、贪财与愤怒、贪食与淫邪


电影《七宗罪》剧照


而淫邪之所以同贪食配对,原因有以下几点:首先,这是两种与生俱来的“天然”罪恶,因而都难以矫治。另外,无论是在产生发展的过程中,还是在最终实现的那一刻,这两种邪恶都会涉及身体。


归根结底,两者之间存在着直接的因果联系:沉湎于珍馐佳酿终将激发人们的淫邪之欲。[5]不惟如此,在诸种罪恶之中,淫邪具有特殊而重要的意义。原因可能在于,淫邪同贪食息息相关;或者,它本身就具有独特意义。 


因果关联的第一环节


首先,让我们来看看各类罪恶之间的因果关联。格西安强调,尽管某人可能更易受到某种特定罪恶的影响,但这八大罪恶并非互不相干。


罪恶与罪恶之间存在着因果关联:这一因果链条始于贪食,贪食之欲由身体而生,继而激发了淫邪之欲;贪食与淫邪之欲激发了贪财之欲,也就是迷恋世俗财富的邪念,而贪财之欲又招致敌对、争斗与愤怒。其结果则是失望与沮丧,最终引发僧侣对修行生活的倦怠与厌恶。


上述进程意味着,如果无法克服某种罪恶所依托的邪恶根基,我们就不可能克服这种罪恶:“克服了前一种罪恶,便削弱了后一种罪恶赖以维系的根基;战胜了前一种,就可以事半功倍地攻克后一种”。贪食与淫邪这对罪恶就像是“一株贻害无穷的毒草”,必须彻底根除。所以,斋戒这项苦行的意义非常重大,因为它能够克服贪婪、遏制淫邪。这正是修行的根基,因为它是因果关联的第一个环节。


电影《五十度灰》剧照


骄傲是更严重的堕落


 淫邪同最后一对邪恶(尤其是其中的“骄傲”)的关系非常微妙。其实,在格西安看来,骄傲与虚荣同其他罪恶之间并不存在引发生成的因果关联。这对罪恶并非由其他罪恶所引发,实际上,恰恰是攻克其他罪恶才导致了这对罪恶。


其一是世俗骄傲,就是在他人面前炫耀自己的斋戒、贞洁与清贫;其二则是“精神骄傲”,它让人误以为自己的进步都是个人能力所致。


由战胜其他罪恶而产生的罪恶意味着,这种罪恶乃是更为严重的堕落。而淫邪,诸种邪恶之中最为可耻者,正是骄傲的产物。这是一种惩罚,同时也是一种诱惑。上帝为狂妄自大的凡人带来这一考验,以此警醒他:若无神恩眷顾,虚弱卑微的肉身之躯将会成为难以摆脱的困扰与威胁。 


电影《西西里的美丽传说》剧照


“因为,如果一个人总是因自己身心纯洁而沾沾自喜,长期以往,他自然……会在内心深处感到自鸣得意……所以,主为了他好而抛弃他,这是件好事。自以为是的纯洁无瑕开始为他造成困扰,在洋洋得意的情绪中,他开始感到踟蹰彷徨。”


当灵魂的斗争对象只剩下自己时,无限的循环便开始了。战斗周而复始,肉体又重新感到刺痛。这刺痛让灵魂意识到,战斗必将永无止息。


克服淫邪乃是最艰难的战役


最后,同其他罪恶相比,淫邪的本质更为特殊。


所以对于修行而言,淫邪的挑战更为重大。淫邪同贪食一样,深深植根于身体之内。若不加以惩戒,我们根本无法克服这种邪恶的欲望。我们可以凭借意念克服愤怒与沮丧的情绪,但淫邪就没这么好对付。除非凭借“禁欲、守夜、斋戒、苦劳等手段”,否则我们根本不可能根除淫邪。但这并不意味着意念毋需参与,恰恰相反,意念必须同邪念抗争,因为思想、形象、记忆都能让人产生淫邪之念。“恶灵会施展狡计,在我们的心里激发有关女人的回忆。起初,这个女人可能是母亲、姐妹或其他纯洁的女子。一旦出现这种状况,我们必须立即清除这些回忆,以免引发不良后果。因为,如果我们沉湎于此类记忆,恶灵就有机会让人神魂颠倒,想起别的女人。”


电影《美国丽人》剧照


然而,淫邪同贪食之间仍有本质区别。克服贪食的修行需要掌握限度,因为人不可能不吃任何食物:“生命的需要必须得到满足……以免身体受到损害。如果因为我们自己的过失而让身体缺乏食物补给,身体将无力继续必要的精神修行。”[13]我们必须同饮食这种自然习性保持距离,既要客观对待,又不能因噎废食。饮食自有其合理之需,完全禁食就意味着死亡,这样做会让灵魂负罪。


与之相反,克服淫邪的斗争则毋需有任何顾忌。无论是什么事物,只要它能将人引向淫邪,就必须遭到彻底摧毁而且,自然的需求也无法为淫邪的满足提供理由。遏制淫邪之欲无损于身体,不会让生命蒙受损失,所以我们必须彻底根除这一邪念。一方面,淫邪是与生俱来、自然而然的罪恶,它源于自然的身体;另一方面,如同贪财与骄傲一样,淫邪也是灵魂的邪恶,这种邪念必须遭到彻底摒除。在八大罪恶之中,惟有淫邪同时具备上述两方面特点。因此,必须严格遵守禁欲的规则,让我们的身体得到给养,同时让人摆脱肉体的负累:“安身立命、摒弃肉欲”。攻克淫邪的战役将会引领我们来到这片净土,寓居尘世却又超越本性的净土:贞洁之战“使人脱离尘世泥淖”。战胜淫邪、获得贞洁,我们就能开启超越世俗的人间生活。弃绝淫邪的禁欲乃是最为艰苦的修行,因此它为身处尘世的人们带来了最大的希望:禁欲修行“依托肉体”,它为人们赋予“进入天国的资格。摆脱了肉身之躯的腐化堕落,圣徒便拥有了这种资格”。


综上所述,人们不难看出,尽管淫邪只是八大罪恶当中的一种,但却着实具有独特的意义。首先,淫邪位于罪恶因果关联的第一环;其次,正是这种罪恶最常引发修行的倒退与战役的重复;最后,在通往苦行生活的道路上,克服淫邪乃是最艰难、最关键的战役。


内容来源:书问

书名 自我技术
作者[法]福柯
出版北京大学出版社
定价45元
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