朱良志 | 古代文人为什么酷爱假山?

2016-10-13作者:朱良志 编辑:北大博雅讲坛


中国文人对假山似乎有一种偏爱,凡是出了名的园林总会有同样闻名的假山坐落其中,遍览世界各地的名胜景点,也只有中国古人如此煞费苦心地选出嶙峋怪石,又大费周章地堆砌造型,其背后深藏着中国传统艺术的哲学趣味。


中国艺术的拙趣


假山这个名称来自唐代,它跟芭蕉、莲花等一样,都是佛教的法物。但在印度佛教中,并未将假山视为法物。而中国唐代后,假山成为佛门的重要法物。我们都知道寺院一般建在深山中,深山的院子里树起块石头,叫假山。去了真山后,回到院子里,看到这个假山,到底谁是真山,谁是假山?真假之间,包含的是对生命真实的看法。它对中国艺术产生重要影响。



中国园林都有假山,这是留园冠云峰的照片。留园是苏州四大园林之一,它是清末复建的园林,但这块石头是渊源有自,它被放在溪水中,后面是一个简易的屋子,青瓦白墙的屋子,有一些林木点缀其间。假山的影子投在水中。它是太湖石,太湖石在北宋时期就为人们所喜爱,是造园的珍品。米芾曾经说以瘦、漏、透、皱来概括它的特点,这四个字几乎是一篇好文章,它可以说对中国艺术哲学的呈现。


中国人为什么喜欢石头,而西方建筑前一般有雕塑,多是与宗教有关的人的形象,而中国人的建筑没有这种东西,但一般却有假山,假山就是中国建筑前的雕塑,其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皱就是拙,拙就是把巧的东西去掉,把目的性的东西去掉,要巧夺天工。



我很喜欢明代计成的一句话,“虽由人作,宛自天开”,它可以说是中国艺术的纲领之一。我将它归纳成三句话,两个要点,一切艺术都是人所作的,第二句话,做的就像没有做过一样,第三句话,做得就像天工开物。它有两个要点,第一,遵循自然,但是我觉得这不是最重要的。第二句话是最关键的,就是规避人工秩序。中国人遵循自然,但并不代表中国人认为自然美比人所创造的美,更重视自然美。


庄子是自然主义者,他特别欣赏外界自然物。他说“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与”。山水连绵,使我欣欣然而乐,是庄子在写自然美,特别欣赏山水自然美,觉得山水能够愉悦情境。但是,有的研究后面就不引了,庄子接着说,“而乐又未毕也,哀又继之”,高兴还没有高兴完,哀又继之。


所以细致咀嚼庄子哲学他,绝对不是欣赏外在自然胜过人的内在的美。中国美学的主脉中也没有这个思想。我们今天讲天然合一,也不是对外在自然物的重视,而忽视对人本身的重视。我们今天讲中国画的概念,杰出代表就是水墨山水画。不画人而画山水,并不意味中国人对外在自然物非常感兴趣,因为山水画是人心灵的象征,一片山水就是一片心灵的境界,重视山水画,是对人内在觉性的重视。



第二,规避人工秩序。为什么人所创造的东西,不要留下人的痕迹呢?要痕迹全无,何以人所创造的痕迹这样不堪?问题症结就在这儿。人所创造的东西,不能露出人工的痕迹,不能露出知识的痕迹,技术的痕迹。不是外在自然物比人高明的问题,而是要突破秩序,突破知识,突破陈规,而导向对人的内在心灵的体会。



它的两个要点,遵循自然和规避人工秩序归到一个要点,就是归到人的心灵的体验,这是最根本的东西。所以虽由人作,宛作天开,就是讲归于人心灵体验的问题。大巧若拙,并非是对美的东西的排斥,而是对美丑相对的知识性的规避,对人类在美的名义下,泛滥着欲望的洪流的规避。


人类打着审美的名义,恣肆泛滥人的欲望,破坏这个世界已经走得太远了。打着审美这样一个旗号,吃要吃最好的,住要住最好的,消化要消化最好的东西,人审美到哪里,审美到玉,和田就就变成沙漠,审美到家具,亚马逊雨林也要遭殃。你要讲审美,乾隆是最知道审美的,他把天下好画全归在他那个地方,他题了几万首诗在这些好画上,糟蹋那么多东西。所以大巧若拙不是愚蠢哲学,它是让你放弃外在目的性的攫取,追求内在真实的体验。



内容来源:书问

作者朱良志
出版北京大学出版社
定价48元
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