《莺莺传》能否视为元稹的“忏悔录”?

2017-06-09作者:李桂奎编辑:谢爽

关于《莺莺传》这篇小说的主角张生是何许人,历来说法不一。自宋代以来,人们往往按照学者王铚提供的思路,认同“自叙传”说。当年,王铚通过比对元稹的生活年限和活动区域,将《莺莺传》里的主角张生认定为元稹本人,将崔莺莺的原型认定为唐永年县尉崔鹏之女。这种说法愈演愈烈。后来不断有人根据元稹生平及其诗作,指称“始乱终弃”的张生就是为情不专的元稹本人。到了二十世纪,除了鲁迅先生在《中国小说史略》中坚信:“元稹以张生自寓,述其亲历之境。”陈寅恪在《元白诗笺证稿》里说:“《莺莺传》为微之自叙之作,其所谓张生即微之之化名,此固无可疑。”在进一步考证张生就是元稹的基础上,陈先生推测莺莺本是一个名叫曹九九的“酒家胡”的小女。卞孝萱《元稹年谱》则认为,似与其母系远亲崔姓之少女名“双文”者的可能性为大。基于“自叙传”这一说法,在考察元稹创作这篇小说的动机时,许多人认为《莺莺传》是元稹自我情感生活的“忏悔录”。继而,又有许多人根据这一份“忏悔录”,来挖掘并数落元稹道德及人格上的缺陷,乃至于达到鲁迅所谓的“遂堕恶趣”的地步。



如果发生在张生身上的“始乱终弃”这件事是作者元稹托名张生的现身说法,那么,元稹是恬不知耻,还是心存良知?这便是一个很值得探讨的问题。

 

在某些人看来,元稹就像《莺莺传》里的张生一样。在普救寺与莺莺相遇,一个风流倜傥,一个花容月貌,郎才女貌,两人坠入爱河,陷入情网。从相互爱慕到如胶似漆,秘居于西厢。但好景不长,元稹要赴京赶考,两人只好依依惜别。在以后的日子里,当旧日相恋的情景重现时,元稹都会触景伤情,充满难掩的失落感。十年后,元稹在《嘉陵驿》中写道:“墙外花枝压短墙,月明还照半张床;无人会得此时意,一夜独眠西畔廊。”四十一岁时,深情的诗人还带着无穷的怀思、无限的怅惘,写了有名的《春晓》一诗:“半是天明半未明,睡闻花气醉闻莺。娃儿撼起钟声动,二十年前晓寺情。”可见,元稹把这份感情一直珍藏心中,并不断在心里痛悼忏悔。也许是由于他过于率真坦白,公开了自己的恋爱史,并表露出自己真实的思想;也许由于他对自己的做法还有几分忏悔。如果仅仅因为如此,后人将元稹钉上道德的耻辱柱,使之承担千古骂名,似有不公。况且,正像《霍小玉传》中的李益忘恩负义地抛弃霍小玉,《莺莺传》中的张生果断地抛弃了莺莺,这其中有“不得已而为之”的社会因素。正如陈寅恪先生指出的:“盖唐代社会承南北朝之旧俗,通以二事评量人品之高下。此二事,一曰婚,二曰宦。凡婚而不娶名家女,与仕而不由清望官,俱为社会所不齿。”可见,无论是李益,还是张生,他们的行为本身并没有超出当时社会的道德规范。在《莺莺传》中,莺莺的母亲并没有像后来《西厢记》中的老夫人那样蛮不讲理,横加阻隔。那么,撕破爱情的罪魁祸首又是什么呢?对于出身寒门的学子来说,最大的梦想就是“求取功名,娶五姓女”。既然好男儿志在四方、胸怀天下,那么张生的离去无可非议。况且,“始乱终弃”也自古有之,并非是什么新鲜事。如此说来,即使张生是元稹的化身,元稹也不应该背上十恶不赦的骂名。



在另一些人看来,正如张生的行为遭受非议,元稹的行为毕竟也并非那么体面。说起来,张生把自己的“始乱终弃”行为归罪于一个弱女子,用“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人”这样一套冠冕堂皇的理由来掩饰自己的“用情不专”,这应该是张生的不厚道处。陈寅恪先生对元稹的道德评价非常苛刻:“微之所以弃双文(即莺莺)而娶成之(韦丛字),及乐天(白居易字)、公垂(李绅字)诸人之所以不以其事为非,正当时社会舆论道德之所容许”,“但微之因当时社会一部分尚沿袭北朝以来重门第婚姻之旧风,故亦利用之,而乐于去旧就新,名实兼得。然则微之乘此社会不同之道德标准及习俗并存杂用之时,自私自利。综其一生行迹,巧宦固不待言,而巧婚尤为可恶也。岂其多情哉?实多诈而已矣。”意思是说,元稹出卖气节,换个高官来做,尚可原谅;可恨的是,他玷污了纯洁的爱情,把婚姻也当作向上攀附的阶梯,着实可恶!甚至有人拿诗人王维来做比较,说王维在其妻死后终生未娶,而元稹非但续弦纳妾,而且还有许多外遇,非薄幸而何?就连他那深切的悼亡诗,也饱受“假惺惺”质疑。如此说来,元稹就是一个“伪君子”,自然免不了遭唾挨骂。



当然,《莺莺传》毕竟是一篇传奇小说,作者虽然会将自己的生活经历融入其中,但绝对不能把它与作者的人生对号入座,更不宜等同观之。否则,“以文证史”阐释的结论显得很生硬。


内容来源:书问

作者李桂奎
出版清华大学出版社
定价42元
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