从治丧者到帝王师,儒的完美蜕变

2018-05-21作者:编辑:刘探花

说明一切的汉字。 


一、


我想说一下上周四遇到的一件事情。同时由这件事说一说近些年我发现的一个问题。

 

上周四我去了一个国学教育机构,这个机构是由我一个朋友的朋友开办的。它到现在已经办了五年,生意还很不错。

 

我大致翻了下他们的课件,教的是四书五经之类的内容,从句子到词在日常生活中经常见到,应运性还比较强。看看课堂上学生们的状态,一个个摇头晃脑,学得都很积极,毕竟他们也知道这都是家长花了钱的。课后看家长们的反应,也好像都没什么意见,好像都很满意。当然,又有哪个家长会真正去关心课堂上教了什么呢,他们只在最开始要花钱的时候作了些选择比较,而一旦把孩子交到别人手里,就好像甩掉了包袱,哪里肯再下工夫去进一步了解。

 

我是在中午和机构老师一起吃饭时有了这种不太好的感觉的。上午教课的老师姓程,我们都听了他的课,当然给了他些夸奖。程老师很拘谨,甚至表现得有点儿惶恐,这从他每回答一个问题都要先看看他们小组长就能看得出来。

 

而他的小组长则是个抢话的人。小组长说自己教了十年国学,来这里之前,是在另一家教育机构任骨干。那家教育机构我们都知道,也以国学教育闻名。

 

这两人形成了鲜明的对比。一个诺诺不安,生怕说错话;一个随时插话,急于证明自己。再加上他们的老板,也就是我的朋友的朋友,他们仨,就奠定了这家国学教育机构的基础气质。

 

二、

 

这气质给人的感受不好。很不好。首先它不大方,不落落大方,也不阳光不健康,更别提儒雅、睿智一说。总的说来,他们给人的感觉不像是教国学的,倒像是在街上卖健身卡的推销员。

 

我不该吃了人请的饭还在背后说人家的不好,这确实不应该。可我实在很失望,因为他们对国学的认知简直浅到要让人生气。不光浅,还蠢。

 

当时座上谈到了百家之学,首当其冲当然会说儒家,这下好,连老板在内,一个能说的、一个不能说的,都没一个说到点子上。他们的最高认知在“君子之儒与小人之儒”,或者“助人君顺阴阳明教化”,对儒的起源变迁完全都是一知半解的认识。

 

一叶知秋,管窥见豹,其实之前的一些报道以及一些机构做的调查,已经大概说明了现在一些国学机构的状况:一些一知半解的老师,在哄半通不通的家长。

 

孩子们知道什么?他们没有辩知能力,在他们这么小的时候被灌输的一些错误的知识,将会影响他们的一生。

 

这个国学教育机构有老师关注了我的微信号,我写这篇文章他们可能会看到,这我不在乎。我倒时想让他们看到,让他们老板也看到。看到了骂我也可以,骂带我去的朋友也可以,只要他们因骂而生悟,以后认真学习些,学些真的东西,教学生好的东西,那就是好的。

 

我们还是回到那个讨论的点上吧,说一说儒是什么,让已经开骂的人有机会学习下。

 

三、

 

儒,是一种相对独立的职业。


1.jpg

小篆"儒"


它的产生与中国人历来的生死观有关。中国人一直看重丧葬形式,这种广泛的社会需求,产成一个特殊的社会阶层。

 

最早记载在殷代,就有专门为人料理丧葬事务的神职人员,他们精通各地区的丧葬礼仪,久而久之便形成一种相对独立的职业。这种职业起初社会地位并不高,后来因为社会经济的发展,使他们从直接劳动者中脱离出来,成为一种相对有闲的阶层。

 

儒,这才从社会公众中分化出来。

 

四、

 

甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载。由这些名词可以看到,殷商之后,“儒”慢慢成了高贵的职称,已经和帝子、公子、国师联系在了一起。这种变化是怎么形成的?

 

这从儒字的造字可以看出来。

 

儒的整字像以水冲洗沐浴濡身之形。这说明,儒士的职业范围已经从丧葬礼仪发展到主持高规格的祭祀。

 

祭祀礼仪前的浴身斋戒等形式,具有宗教净化功能,说明儒已经具有神职的职业特征了。


这也与中国文明也有关系。

 

因为中国文明中与巫祝文化传统有着深层关联,其实包括儒家在内的诸子百家都是出于古代"王官",他们的学说最初也都是出于祭祀阶级。而发展后的“儒”的宗教背景,是一种以巫祝为牺牲的求雨活动,这里的巫祝,就是儒的源流,它其实就是英国人类学家弗雷泽讲的“巫师王”或“巫祝王”,他们被视为半神半人的宗教性领袖。

 

在那样的时代,笼罩在“巫师王”身上的神性绝非空洞的言词,而是一种坚定的信仰,在很多情况下,“巫师王”不只是被当成祭司,即作为人与神之间的联系人受到尊祟,而是被当作神灵。

 

从儒的造字可以看出,“需”主要指求雨巫祝礼仪,而“儒”便是“需”之人。古人认为王具有巫术法力,可以保证土地肥沃,风调雨顺,一旦大旱无雨,巫祝王有责任祈雨消灾,若不力,不惜牺牲自己的身体求雨。商汤就是中国古书记载的最早一位祭司王。

 

至此,“需”从人从雨的祈雨意象已十分明显。


2.jpg

行书"儒"

 

五、

 

而在东汉字典《说文解字》 中说儒为柔也。这其实是儒这个职业的另一个深层次的职业特性。

 

我们可以看到,以需为声符的字,如濡、孺、蠕、糯、懦,都有柔软之性。在近代五四时期,提出打倒孔家店的口号,儒家的儒也被胡适说成“柔儒之人、不但指蓬衣博带文绉绉的样子,还指亡国遗民忍辱负重的柔道人生观。”

 

这里需要了解儒柔的本意。

 

让我们回到儒这个字的本身上来。

 

儒祈雨时,一般采取的方式是顺着天意而有所祈求,要怀着谦卑、柔顺的虔诚心,不敢冒犯上苍,这应该就是儒中柔的本意,它是内在的、本源的。

 

当然,包括儒家在内的先秦诸子,都为乱世忧,时时想着怎么拯济国家黎民,他们的内心是柔和的,所以他们的学术也是应时而生。这其中,儒学的功能实际上已获得相当的成功,这从唐虞之隆,殷周之盛就可以看出。

 

六、

 

在儒的这个发展过程当中,一部分人身份变幻,脱颖而出,成为成功者,拥有了社会地位和财富,成为这个职业的榜样和示范者。

 

受重视,被社会需要,而工作又相当很闲。时间上的富余使他们有可能将原来那些经验的礼仪逐步提升、规范,并终于成为社会结构中一个比较特殊的智者阶层。

 

整体地位的提高,使儒的从业者都有一个明确的目标,即想都往上走,成为政府的典礼官,脱离于原来那些低贱职业。

 

连孔子也对弟子说,汝为君子儒,无为小人儒,实际上期望弟子们勤奋努力,不要再次沦为那种只能为民间的礼仪活动诸如丧葬之类的吹打揖让之事的贱民阶层。这说明,儒发展到这个时期,已形成了两个阵营,“君子儒"与"小人儒”, “君子儒"是儒的职业终极目标。

 

而不是人人都能有机会“助人君顺阴阳明教化”的,所以有一部分人努力无果,便散在民间,成为有知识、有学问的专家一类,以为人教书相礼为生。

 

在各种条件都很困难的情况下,儒从丧葬业始,发展到宗教典礼,再渗透到统治阶级,经过六七百年,再渐渐定型为老师类别。向他们求学的除了贵族子弟,还包括权臣和国君,至此,儒的职业完成完美蜕变。



(书法  刘探花)


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内容来源:书问

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