《逻辑解析道德经》之第十八章

2019-02-21作者:陈广逵编辑:书问阅读

【原文】

大道废,安有仁义!六亲不和,安有慈孝 !国家混乱,安有正道

 

【通释】

大道废弛,怎么会有仁义!六亲不和,怎么会有孝慈!国家昏暗动乱,怎么能有正臣!

 

【注释】

大道废,安有仁义:大道废弛,怎么会有仁义。王弼本中的本句为“大道废,有仁义”。据郭店楚竹简及帛书甲乙本改(详析见本章【点评】),以下诸句相同。大道,是正面之道,是治国安天下总体因循的思想观念、方针政策和运行态势,是治国安天下潜在的运行轨迹,是治国安天下者的主流道德标准,核心价值取向、行为规范在治国安天下上的体现,是由治国安天下者思想行为潜在导向而形成的社会主流官风、民风,即整个社会的主流风气。废,废弛。


六亲不和,安有孝慈:六亲不和,怎么会有孝慈。王弼本中的本句为“六亲不和,有孝慈”,另在此句上还有“智慧出,有大伪”句。六亲,指父、子,兄、 弟,夫、妇,也泛指亲缘关系。孝慈,子女爱父母叫孝,父母爱子女叫慈。孝慈是儿女孝顺父母,父母庇护子女。


国家昏乱,安有正臣:国家昏暗混乱,怎么能有正臣。王弼本中的本句为“国家昏乱,有正臣”。国家,国与家。有版本作“邦家”。邦,也称“国”,即诸 侯国,是周天子为其子弟臣属分封的疆土与属民;家,大夫的领地和属民,即大 夫的食邑或采邑。昏乱,昏暗动乱。昏,昏聩,亦指邦君或家长昏聩。乱,指邦 与家治理得不好,混乱。正臣,正直的臣子。

 

【意义归纳】

 

本章强调的是“大道不可废”。

 

【语法分析】 

            假设            并列             假设            并列             假设

大道废,||安有仁义!|六亲不和,||安有慈孝!|国家昏乱,||安有正臣!

 全章是一个复句。三组反问句是并列关系,为第一重,各句内部为假设关系, 分别为第二重。


“大道废,安有仁义”虽然是个反问的疑问句,但本句仍然存在假设或条件的逻辑关系,也就是说,如果“大道废”,就不会“有仁义”;或者说,只要“大道废”,就不会“有仁义”,以下“六亲不和,安有孝慈”“国家昏乱,安有正臣”理同。

 

【考辨】

《道德经》(老子)通行本主要有王弼本与河上公本。这两个本子的第十八章是一样的:

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 


意思大致为:

大道废她,就出现了仁义;智慧出现了,就产生了大伪;六亲不和,就产生了孝慈;国家昏乱,才出现了忠臣。


也有人这样解释:

抛弃了大道,仁义就出现了;产生了智慧,过度的虚伪就出现了;六亲不和谐,子孝父慈就出现了;国君昏聩国家动乱,忠臣就出现了。

我对王弼版本章的章句持完全否定的态度,同时也否定以往许多学者据王弼本所做的赞许的解析和点评。

 

为什么会出现这样的解释呢?问题的症结就在于王弼本与河上公本都把一个重要的“安”字给抄没了,又增加了“智慧出,有大伪”六个字。当然,始作俑者不一定是王弼、河上公。


首先,我们先辨析一下本章的几个概念。


“道”是《道德经》中反复出现的概念。这里的“道”,是一个“混而为一”“不可致诘”的概念。简言之,《道德经》中的“道”,是自然及客观事物顺畅运行应遵循的正确轨迹。“道”是客观存在,是规律,是做人、治人、事天、行事应依据的准则。“大道”是《道德经》弘扬的“主义”。“大道泛兮,其可左右”(第三十四章),“使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径”(第五十三章)的三个“大道”的比喻义都非常明确,“大道”是治国安天下总体因循的 思想观念、方针政策和运行态势——这种思想观念、方针政策不是表面文章,不是口头上的粉饰,不是文字上的冠冕堂皇,是治国安天下潜在的运行轨迹,是治国安天下者的主流道德标准,核心价值取向、行为规范在治国安天下上的体现,是由治国安天下者思想行为潜在导向而形成的社会主流官风、民风,即整个社会 的主流风气。“大道”实是老子推崇的正面之道,老子怎么能鼓吹让它废弃呢!

 

“六亲”指父、子、兄、弟、夫、妇,也泛指亲缘关系。“孝慈”就是儿女孝顺父母,父母庇护子女。子女爱父母叫“孝”,父母爱子女叫“慈”。“六亲”是不可混淆的概念,它局限于某个具体的家庭或家族。李家的孝慈不能与张家的六亲不和混为一谈,李家的孝慈当然是建立在李家六亲和睦的基础上的。

 

“国家”即国与家。“国”也称“邦”,但并不是今天意义上的“国”,而是分封制度下君主一级一级为其子弟臣属分封的疆土与属民。“家”也不是今天简单意义上的“家”,而是分封制度下大夫的领地和属民,也就是大夫的食邑、采邑。“正臣”,正直的臣子——还是用“正臣”好,一部《左传》都没有出现过“忠臣”字 样,“忠臣”之说是后世出现的。

 

其次,通行本原文就自相矛盾。我们通过分析正面认识与反面认识来比较一下:

大道废(反)有仁义(正)“大道废”是坏事,“有仁义”是好事;

智慧出(正)有大伪(反)“智慧出”是好事,“有大伪”是坏事;

六亲不和(反)有孝慈(正)“六亲不和”是坏事,“有孝慈”是好事;

国家昏乱(反)有正臣(正)“国家昏乱”是坏事,“有正臣”是好事。


通过比较,明显可以看出“智慧出,有大伪”与其他三组话极不合拍。经查郭店楚竹简(以下简称《郭简》)没有“智慧出,有大伪”字样,长沙马王堆出土的帛书(以下简称《马帛》)甲乙本有“智慧出,安有大伪”字样。结论是“智慧出,有大伪”是汉代以后“加入”的,而去掉了“安”的篡改肯定违背了老子的原意。

 

再次,《郭简》《马帛》甲乙本向我们提供了与通行本意思截然相反的文字。几个本子均在每句“有”前多加了一个“安”或“案”字。

 

《马帛》甲本:

故大道废,案有仁义!智慧出,案有大伪!六亲不和,案有孝慈!邦家昏乱,案有贞臣!

《马帛》乙本:

故大道废,安有仁义!智慧出,安有大伪!六亲不和,安有孝慈!国家昏乱,安有贞臣!

《郭简》

故大道废,安有仁义!六亲不和,安有孝慈!国家昏乱,安有正臣!

(以上引文标点均为笔者所加)

 

结论是,“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”是经过篡改的文字。

被篡改后的句式是陈述句,加“安”的句式为疑问句中的反问句。“安有”是典型的反问固定结构。两种句式不同,表达的意思截然相反。

要正视“安”字,对《马帛》《郭简》中的“安”字不能视而不见。“安有”“安在”等是常出现的文言固定结构。“安”是“怎么”的意思。第七十九章“安可以 为善”中的“安”即此意。

 

试比较两种句式:

大道废,安有仁义!——强调失去了大道,必然少仁义、丧失仁义;

大道废,有仁义——强调失去大道,才显现出仁义或者才有了仁义。

六亲不和,安有孝慈!——强调六亲不和,从哪里能看出孝慈,怎么能有孝慈,也就是六亲不和必然失去孝慈;

六亲不和,有孝慈——强调六亲不和才显现出孝慈或者是比较出孝慈,这个比较是没有办法进行的,张家的六亲不和不能同李家的有孝慈作比较。

国家昏乱,安有正臣!——强调国家昏乱,就会缺少正直的臣子;

国家昏乱,有忠臣——强调国家越昏乱就越有忠臣或显现出忠臣。

 

可见上述前者所强调的,都是正理、常理,是客观存在;后者都是违背常理的谬论,是所谓的“辩证”,是诡辩。试问,是太平盛世缺少仁义还是失道之世缺少仁义,是家庭和睦没有孝慈还是六亲不和没有孝慈,是清明政治下没有正臣还是腐败政治下缺失正臣?

 

同“安”字一样,对本章中的“有”也需要正确地解释。“有”表示存在。如果要表达“显现”的意思,为什么不用“见”,而用“有”?也就是说,如果按通行本的文字,老子为什么不说“大道废,见仁义;智慧出,见大伪;六亲不和,见孝慈;国家昏乱,见忠臣”?

 

“大道废,安有仁义!六亲不和,安有孝慈!国家昏乱,安有正臣”演变为“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”,既有恶意篡改,也有肆意歪曲。后人囿于前人的解读,甚至不去推演它的逻辑关系,甚至刻意把“安”解释成“于是”,就是不用最常用的形式来解读“安有”。如果不跳出前人各种说法的窠臼,对老子的个别解读就可能永远停留在错误上,或者在错误中徘徊。在研读《道德经》中我有一个最大的心得,就是“不要被传统的解读限制了思维”。

 

所谓的“大道废与仁义,六亲不和与孝慈,国家昏乱与忠臣的对立统一”,“大道废弛才应提倡仁义,六亲不和才应提倡孝慈,国家昏乱才提倡忠臣”之说纯属自相矛盾的无稽之谈。大道都废弛了谁还会去真正推崇仁义?谁家真正孝慈会出现六亲不和?哪个国家混乱还会涌现正直的臣子?

 

有人这样点评本章:“大道存,仁义在其中,不得而显,仅此而已。忠臣、孝慈、仁义三事,皆因时因势而出,不值得三事前后大加传耀也。清官之出,世之悲哀。有人查证,清官可恶,甚于贪官,此处存一记。”此说大谬!

 

以上引述的歪理邪说与老子的思想南辕北辙,背“道”而驰。老子主张“为之于未有,治之于未乱”(第六十四章),他怎么能在大道废弛时才主张提倡仁义,在国家昏乱时才呼唤忠臣,在六亲不和时才要找回孝慈呢?

 

《道德经》第十八章,实应为:大道废,安有仁义!六亲不和,安有孝慈!国家昏乱,安有正臣!

 

【解读与点评】

仁义本来就是天然的存在,夜不闭户,路不拾遗是文明和平盛世的产物,大道废弃时才会失去。孝慈是一种应该有的本能,是与六亲和睦为一体的;六亲不和谐何以体现孝慈!虽然正直之人无论在什么时代都有,但忠臣只能在清明政治下存身;国家昏乱之时正臣难为。“人之初,性本善。”仁义、孝慈,应该是人类潜意识的本能,是人类的天性。别说人类,许多动物也有此本能,“虎毒尚不食子”呢。仁义、孝慈、忠臣这三种情况应该是常态,混乱时才会失去常态。

 

“大道废,安有仁义!”大道,正确的治国之道,做人行事应该遵循的正确的道。“大道废”,犹言世风不殼。世风不榖是怎么造成的,大道为什么会被废?显然这种废来自统治者,是统治者的治国思想原则出了问题,是统治者的价值取向出了问题,是统治者的行为导致正道偏废。《墨子•兼爱》中讲述了《楚王好细腰》的故事:“昔者楚灵王好士细腰,故灵王之臣皆以一饭为节:胁息然后带,扶墙然后起。比期年,朝有黧黑之色。”《左传•闵公二年》记载了卫国的一次亡国经历:“冬十二月,狄人伐卫。卫懿公好鹤,鹤有乘轩者。将战,国人受甲者皆曰:‘使鹤,鹤实有禄位,余焉能战!’公与石祁子玦,与宁庄子矢,使守,曰:‘以此赞国,择利而为之。’与夫人绣衣,曰:‘听于二子。’渠孔御戎,子伯为右,黄夷前驱,孔婴齐殿。及狄人战于荧泽,卫师败绩,遂灭卫。”上有所好,下必从之;民不堪之,必不与之——亡国之灾降临就成为必然。

 

缺失了正确之道,道德就会滑坡,人就会欺心,才会出现苏丹红、地沟油、瘦肉精、毒胶囊、毒奶粉一类的事,才会出现政府参与强拆、公立医院的医生看病收红包、公办学校的教师滥收费补课、人民法院的法官昧良心断案、未工作的人冒名领空饷;才会出现得到他人帮助,不但不感恩戴德,反而血口喷人讹诈的事情,进而出现人摔倒在路上没有人敢去救助;才会出现考试打小抄、替考泛滥……“大道废”就是失去正常之道。失去正常之道,必然失去公平正义,必然失去理应得到社会公认的伦理道德,必然抛弃仁义。上列各种现象正是抛弃仁义的结果。爱人、救人、扶助人的仁义之举本来应该是常态,感恩回报也应该是常态,什么情况下会失去常态?失道才会失去常态。老子认为,圣人之治,不会出现这种情况。

 

“六亲不和,安有孝慈!”这是很现实、很客观地反问,六亲已然不和,哪来的孝慈?试看天下家庭,是六亲和有孝慈,还是六亲不和有孝慈!

 

“国家昏乱,安有正臣!”国家昏乱,即国家治国方针混乱(朝纲紊乱)。先以殷纣为例。纣王无道,国家昏乱,纣王的同母兄微子屡谏不听,于是微子便隐居于荒野。殷纣王的叔父箕子也多次劝说纣王,纣王不听,于是箕子就披发装疯, 被纣王拘囚,降为奴隶。比干也是殷纣王的叔父,他因劝谏被剖胸挖心,就这样失去了身边所有的正臣。再看春秋时的小邦卫国:孔子曾称道的宁武子“邦有道则知,邦无道则愚”,他装傻简直“愚不可及”。还有一个也是孔子称道的人—— 蘧(qú)伯玉:“君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”蘧伯玉是君子,他最大的修养就是采取不介入的态度来躲避邪恶、躲避祸乱,两次在国家无道混乱时“出关”(见《左传•襄公十四年》和《左传•襄公二十六年》)。宁武子、蘧伯玉本都可以算作正臣,但是在昏乱无道的时候或装傻或回避,他们在保全自己,不做乱世的正臣——这些事情老子或许都知晓。这恰恰是“国家昏乱,安有正臣”的实例。史上有名的正臣(忠臣)魏征,也是没有生活在乱世,而是生活在唐太宗贞观之治的太平盛世。因此,翻翻史书随便查一查就可以发现,是国家昏乱时正臣多,还是国家大治时正臣多

 

为了解说得更透彻,我们再不厌其烦地从正面探讨一下大道存,六亲和,国家清正会出现怎样的局面:大道存必然仁义满天下,六亲和必然子孝父慈,国家清正,必然君正臣忠。结论:在天下,道存则仁义存;在家,道存则孝慈存;在国,道存则正臣存。

 

本章有成语“六亲不和”。

 

 

更精彩解读,请阅读清华社《逻辑解析道德经》

 

 

内容来源:书问

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